Ruiz Fernández Daniela Renée

Grupo:141      Comunicación

Jueves, 10 de Mayo de 2012.

 “Apocalípticos e Integrados”.

Umberto Eco.

Eco, U. (1984). Apocalípticos e Integrados. (Séptima ed.). (A. Boglar, Trad.) España: LUMEN.

·         Ante los medios de comunicación qué soy, ¿Apocalíptico o Integrado?

Introducción

Umberto Eco (1984) en su libro “Apocalípticos e Integrados”  hace referencia a la cultura de masas y los mass media como también a diversos componentes y conceptos determinados por él mismo que considera fundamentales dentro de ese ámbito social. A su vez hace críticas sobre las posturas y actitudes humanas polémicas sobre ser un Apocalíptico o ser Integrado, definiendo el significado y diferenciación de estos. Esto lo explica dentro de cada uno de los ensayos componentes de los capítulos y libro en general; utilizando ejemplos, citas y conceptos clave que posteriormente determinan una conclusión y posible solución ante tal polémica según Eco.

Tesis general.

Problemática planteada.

Es profundamente injusto encasillar las actitudes humanas —con todas sus variedades y todos sus matices en dos conceptos genéricos y polémicos como son "apocalíptico" e "integrado". (Eco.1984:11).

Argumentación

Pero, ¿hasta qué punto no nos hallamos ante dos vertientes de un mismo problema, y hasta qué punto los textos apocalípticos no representan el producto más sofisticado que se ofrece al consumo de masas? En tal caso, la fórmula "apocalípticos e integrados" no plantearía la oposición entre dos actitudes (y ambos términos no tendrían valor substantivo) sino la predicación de dos adjetivos complementarios, adaptables a los mismos productores de una "crítica popular de la cultura popular". (Eco.1984: 13).

ALTO, MEDIO BAJO.

·         CULTURA DE MASAS Y NIVELES DE CULTURA.

Posturas ante la cultura de masas y sus influencias sobre el hombre.

Tesis principal

Es evidente, por el contrario, que deberemos discutir los distintos problemas partiendo del supuesto, histórico y antropológico-cultural a la vez, de que con el advenimiento de la era industrial y el acceso al control de la vida social de las clases subalternas, se ha establecido en la historia contemporánea una civilización de mass media, de la cual se discutirán los sistemas de valores y respecto a la cual se elaborarán nuevos modelos eticopedagógicos. (Eco.1984:41).

Tesis secundaria

Pero ante ciertas tomas de posición nace la  sospecha de que el crítico se refiere constantemente a un modelo humano que, aunque él no lo sepa, es clasista: es el modelo del gentil hombre del renacimiento, culto y meditabundo, a quien una determinada condición económica le permite cultivar con amorosa atención las propias experiencias interiores, le preserva de fáciles conmixtiones utilitarias y le garantiza celosamente una absoluta originalidad. El hombre de una civilización de masas, empero, no es ya este hombre. (Eco, 1984:44).

Argumentación

Algo semejante ocurre con los mass media: se les juzga midiendo y comparando el mecanismo y los efectos con un modelo de hombre del renacimiento, que evidentemente (si no por otras, a causa de los mass media, y también de los fenómenos que han hecho posible el advenimiento de los mass media) no existe ya. (Eco, 1984: 40-41).

·         ESTRUCTURA DEL MAL GUSTO.

Conceptualización del mal gusto y componentes o características del kitsch.

Tesis principal

En estos casos, el mal gusto se caracteriza por una ausencia de medida, y quizás puedan establecerse las reglas de dicha "medida", admitiendo que varían según las épocas y la cultura. (Eco. 1984: 79).

Tesis secundaria

Y he aquí que, con esta última sugerencia, nos hemos aproximado a una nueva definición del mal gusto, que parece la más acreditada y que no tiene en cuenta la referencia a una medida (aunque sólo aparentemente, y volveremos a ello en los párrafos siguientes): y es la definición del mal gusto, en arte, como prefabricación e imposición del efecto. (Eco. 1984: 80).

Argumentación

Siendo el Kitsch un Ersatz, fácilmente comestible, del arte, es lógico que se proponga como cebo ideal para un público perezoso que desea participar en los valores de lo bello, y convencerse a sí mismo de que los disfruta, sin verse precisado a perderse en esfuerzos innecesarios. Y Killy habla del Kitsch como un típico logro de origen pequeño burgués, medio de fácil reafirmación cultural para un público que cree gozar de una representación original del mundo, cuando en realidad goza sólo de una imitación secundaria de la fuerza primaria de las imágenes. (Eco.1984:84).

LOS PERSONAJES.

·         USO PRÁCTICO DEL PERSONAJE.

Técnica del uso de personajes y mitificación en los mass media.

Tesis principal

El uso del "lugar" puede realizarse a un nivel mínimo, estandarizado, proverbial. Otras veces, la cita adopta una forma propia, como una rememoración del personaje en toda su individualidad, sentido tal como nos lo presentó la obra leída tiempo atrás; y el revivir el personaje en toda la intensidad del modo en que nos fue propuesto, en toda su integridad de producto estético, es condición indispensable para aplicar el recurso. (Eco.1984:213).

Tesis secundaria

El tipo que se forma como resultado de la acción narrada o representada es, pues, el personaje o la situación lograda, individual, convincente, que queda en la memoria. Puede ser considerado como típico un personaje que, por el carácter orgánico de la narración que lo produce, adquiere una fisonomía completa, no sólo exterior, sino también intelectual y moral. La expresión "fisonomía intelectual" es utilizada por Lukács para definir uno de los modos en que puede adquirir forma un personaje: un personaje es válido cuando a través de sus gestos y su proceder se define su personalidad, su forma de reaccionar ante las cosas y actuar sobre ellas, y su concepto del mundo. (Eco.1984:225).

Argumentación

El topos como módulo imaginativo se aplica en aquellos momentos en que cierta experiencia exige de nosotros una solución inventiva, y la figura evocada por el recuerdo viene a sustituir un acto compositivo de la imaginación que, buceando en el repertorio de lo ya hecho, se exime de inventar aquella figura o aquella situación que la vivacidad de la experiencia postulaba. (Eco.1984:238,240).

·         EL MITO DE SUPERMAN.

Interpretación del personaje y significado en relación socio-cultural.

Tesis principal

El problema que vamos a afrontar, requiere una definición preliminar de la "mitificación" como simbolización inconsciente, como identificación del objeto con una suma de finalidades no siempre racionalizables, como proyección en la imagen de tendencias, aspiraciones y temores, emergidos particularmente en un individuo, en una comunidad, en todo un período histórico. (Eco.1984:249).

Tesis secundaria

En una sociedad de masas de la época de la civilización industrial, observamos un proceso de mitificación parecido al de las sociedades primitivas y que actúa, especialmente en sus inicios, según la misma mecánica mitopoética que utiliza el poeta moderno. Se trata de la identificación privada y subjetiva, en su origen, entre un objeto o una imagen y una suma de finalidad, ya consciente ya inconsciente, de forma que se realice una unidad entre imágenes y aspiraciones (que tiene mucho de la unidad mágica sobre la cual el primitivo basaba la propia operación mitopoética). (Eco.1984:252).

Argumentación

Desde el punto de vista mitopoético, el hallazgo tiene mayor valor: en realidad, Clark Kent personifica, de forma perfectamente típica, al lector medio, asaltado por los complejos y despreciado por sus propios semejantes; a lo largo de un obvio proceso de identificación, cualquier accountant de cualquier ciudad americana alimenta secretamente la esperanza de que un día, de los despojos de su actual personalidad, florecerá un superhombre capaz de recuperar años de mediocridad. (Eco.1984:259).

·         EL MUNDO DE CHARLIE BROWN.

Realidad interpretada en un mundo cómic.

Tesis principal

¿Debemos decir que los comics, encerrados en las reglas férreas del circuito industrial-comercial de la producción y del consumo, están destinados a proporcionar sólo productos standard de un paternalismo quizás inconsciente o quizás programado? ¿Que si ha elaborado, como lo ha hecho, módulos estilísticos, cortes narrativos, proposiciones de gusto originales y estimulantes para la masa, usará siempre sin embargo de estas condiciones artísticas para una constante función de evasión y de enmascaramiento de la realidad? (Eco.1984:301).

Tesis secundaria

La industria de la cultura de masas fabrica los comics a escala internacional y los difunde a todos niveles: ante ellos (como ante la canción de consumo, la novela policíaca y la televisión) muere el arte popular, el que surge desde abajo, mueren las tradiciones autóctonas,… (Eco, 1984: 299)

Argumentación

En ellos lo hallamos todo, Freud, la masificación, la cultura absorbida a través de las varias "Selecciones", la lucha frustrada por el éxito, la búsqueda de simpatías, la soledad, la reacción malvada, la aquiescencia pasiva y la protesta neurótica. Y todos estos elementos no florecen, tal y como nosotros los conocemos, en boca de un grupo de inocentes: son pensados y repetidos después de haber pasado por el filtro de la inocencia.(Eco.1984:304).

CONCLUSIÓN.

En la actualidad hay veces en que uno se puede sentir intimidado o bombardeado por los medios de comunicación.

Ante dicha situación, tal y como Menciona Eco (1984) en “Apocalípticos e Integrados”, se debe crear un hombre de cultura, el cual se encuentre libre de todo precedente histórico formado por nuevos modelos y panoramas dentro de una sociedad ligada a la cultura de masas. Se debe tomar una postura crítica constructiva que nos conduzca hasta aquellas nuevas formas y tendencias culturales que van al desarrollo. Debemos no solo generar acusaciones sobre la cultura y los mass media, ni tampoco mostrar mediocridad o desinterés sobre lo que acontece en cuanto esa situación. Adoptando todas las características y cualidades que menciona Eco con su concepto de hombre de cultura es como podemos lograr esa actitud humana idónea que se encuentra justo en medio de los dos conceptos extremistas mencionados en el libro.

Se puede concluir con que a pesar de que el libro está desarrollado y basado en otro contexto los fundamentos narrados son aplicables también en parte dentro de nuestra sociedad actual. Yo personalmente me considero fuera de ambas posturas o actitudes narradas; partiendo desde mi concepción por ser polémicas y extremistas. Me encuentro envuelta en una sociedad cultural que recibe tanto mensajes por los mass media como críticas y posturas anti culturales. Pretendo mis conocimientos se amplíen para poder profundizar en la postura del ser cultural sí crítico pero capaz de desenvolverse ante cualquier situación social.